Святитель Феофан Затворник: Слово на Преображение Господне

Празднуя Преображение Господне, обязу­емся усвоить себе значение его и в себе изобразить смысл его. Не для себя явил Господь чрез преображение славу Своего Боже­ства в человечестве, как Славный искони. Он хотел показать, до какой славы возводит Он в себе человеческое естество, а чрез него и всякого человека: слава преображения есть наша слава в Господе Иисусе Христе. Он как бы говорит нам: вот каковы будете все вы!

Истинно слово Господа! Воистину таковыми предназначены все верующие во имя Его. Но явим­ся таковыми мы уже по втором пришествии Хри­стовом, по воскресении всех и возу строении всяческих (обновлении вселенной), явимся, когда окажемся того достойными.

Спрашивается теперь, как же сделаться нам достойными того?! — Надобно в сей жизни пре­образиться внутренно, чтоб в будущей восприять славу, в коей явил Господь человечество Свое в преображении.

Вот о чем после сего да будет все попечение наше и вся забота наша — созидаться «по внут­реннему человеку» (Рим.7:22), преображаясь в нем  «от славы в славу… от Господня Духа» (2Кор.3:18).

Есть в нас внутренний или потаенный серд­ца человек, как вы знаете. Слышали, конечно, как говорит Апостол Петр женам: «да будет им не внешняя плетения влас и обложения злата, или одеяния риз лепота, но потаеный сердца человек, в неистлении кроткаго и молчаливаго духа, еже есть пред Богом многоценно» (1Пет.3:3-4). Или как в другом месте говорит апостол Павел: молюсь, чтоб вы утверждались во внутреннем человеце Духом Божиим (Еф.3:16). Сего-то потаенного человека и будем возводить от славы в славу.

Я Свет пришел в мир, говорит Господь (Ин.12:46). Свет сей есть свет истины, принесенный Им на землю, свет ведения Божественного. Померк ум наш и стал тьма. Приходит Господь и просвещает его. Когда вместо истины входит в ум ложь, он омра­чается, а когда истина вновь возвращается в него, он просветляется и входит в славу свою. Слава ума — ведение истины. Чем более усвояет он истину, тем более восходит от славы в славу. — Хотите ли потому возвести ум свой в славу пре­ображения? — Исполните его истиною, которую принес Господь на землю. Вы знаете, в чем со­стоит сия истина. Ее объясняет нам Символ веры и истолковывает Катихизис. Она исповедует, что Бог есть — и есть троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух — Троица единосущная и нераздель­ная; что Бог сотворил мир Словом Своим, про­мышляет о нем и о каждой твари в нем, а паче о человеке; что кроме сего видимого мира есть другой, невидимый мир духов бестелесных, из коих часть пала и богоборствует в ожесточении; что мы сотворены для блаженства, но, преступив заповедь по внушению духа злобы, пали в пра­родителях, и бедствуем по праведному суду Божию; что Бог явил к нам беспредельное ми­лосердие, благоволив Богу Сыну снизойти на землю, воплотиться и пострадать за нас, что сей Господь, крестною смертию оправдав нас, открыл к нам вход обильным дарам Святого Духа; что сей Дух, по вознесении Господа на небо излиясь на святых апостолов, а чрез них и на все челове­чество, учредил на земле Святую Церковь — нашу врачевательницу, просветительницу и освятительницу; что кто, сочетавшись с Церковию, как член с телом, ходит в духе ее, тот только хо­дит в истине и готовит себе блаженную вечность; что смерть разлучает душу с телом, которые по воскресении снова соединятся и будут вместе или блаженствовать, или страдать вечно, судя по тому, как действовал кто на земле.

Вот истины! Кто усвояет себе их одну за другою, тот прогоняет ложь за ложью, тьму за тьмою и все более и более вступает в область света. А чей ум исполнится всей истины и так сочетается с нею и проникнется ею, что не толь­ко не допускает никакого помышления против­ного, а напротив, всякое помышление свое и всю свою умовую работу подчиняет ей и ею прове­ряет, тот прогоняет из себя всю тьму и становит­ся всецело светлым и светоносным. У того ум есть «ум Христов», по Апостолу (1Кор.2:16). Он преобразуется из человеческого в Боже­ственный, и из мрачности облекаясь в свет, и в себе светит, и всех вокруг просвещает. Это един­ственный способ обновления Духом ума наше­го (Еф.4:23). Сим убо обновлением ума преобразуйтесь (Рим.12:2), ведая, что всякие другие учения суть, по Апосто­лу, беседы злых суесловцев, растленных умом, прельщенных и прельщающих (1Тим.6:5; 2Тим.3:8; Тит.1:10).

Пойдемте далее. — Премудрый говорит, что Бог сотворил человека правого, или, как изъяс­няется Макарий Великий, украсил его всякою добродетелию: страхом Божиим, смирением, кротостию, воздержанием, любовию и прочее. Когда внял человек совету змия, вместе с тем восприял в себя семя злобы самостной, которое, разросшись, произвело терние страстей, заглушивших собою добродетели. Каждую добродетель заслонила и заглушила противоположная страсть; и стал че­ловек вместо кроткого — буйным, вместо смирен­ного — гордым, вместо любительного — ненавист­ником и завистником, вместо общительного — притязательным и своекорыстным и прочее.

Был он светел светом правоты и святости и стал омрачен злобою и страстями. Пришел Гос­подь восстановить первую нашу доброту (внутреннее совершенство), и вот что заповедует: блажени нищий духом, — блажени кротцыи, — блажени миротворцы, — бла­жени чистии сердцем, — блажени терпеливые (Мф.5:3-9). Отбросьте, говорит, страсти, бесчестящие вас и омрачающие, и блаженны будете. Восставьте в себе чистоту нрава, в коей блаженствовал пра­отец и блаженствуют святые небожители. «Свя­ти будите», говорит Господь, яко же  «Аз свят есмь» (1Пет.1:16). И тут нет ничего излишнего и преувеличенно­го, ибо мы — по образу Создавшего нас. Образ сей испорчен в падении. Надо его восстановить. Как? — Так же, как художники восстановляют испорченные картины. Они угадывают формы частей, подыскивают краски, как было в оригиналах, и восстановляют, таким образом, часть за частию, всю картину, как она была вначале. Стра­сти пришли вместо добрых расположений и обе­зобразили нас. Надо восстановить добрые рас­положения, противоположные страстям. Итак погасим гнев и восприимем кротость, подавим самость и восстановим любовь, отгоним зависть и укрепимся в сорадовании, перестанем осуж­дать, а будем хвалить, перестанем присвоять, а будем давать, и прочее. Так, страсть за страстию искореняя и добродетель за добродетелию вко­реняя, мы будем возвращаться к прежней чисто­те, «отлагая ветхаго человека, облекаться в новаго, созданнаго по Богу в правде и препоподобии истины» (Еф.4:22,24), «облекаться во Христа, ходя во обновле­нии жизни» (Рим.6:4).

Свет истины и чистота святости и бесстрас­тия суть две стороны преображения нашего внут­реннего. Ни того, ни другого сами собою сде­лать мы не можем. Того ради обетована и дается нам благодать Божественная в Святых Таин­ствах. Искра ее полагается в святом крещении. Питается огненность ее во всю жизнь в святом покаянии и причащении, а возгревается и разду­вается при вере и доброделании, участием во всех молитвенных и освятительных чинах Церкви. Когда искра, падши в горючее вещество, разду­вается ветром, то скоро превращается в пламень. Так и в нас, когда искра благодати, нами восприятая в крещении и поддерживаемая в покая­нии и причащении, возгревается нами посред­ством трудов в благочестии и добре, то светит не только внутри нас, но и вне. Огня, говорит Гос­подь, пришел Я воврещи на землю и как бы хо­тел, чтобы он скорее возгорелся (Лк.12:49). Сей огнь есть огнь благодати Всесвятого Духа, нисшедшего в виде огненных языков (Деян.2:1-4), и огнь духовный возгревающего в сердцах приемлющих Его. Вы зна­ете, что так есть. И поревнуйте о хранении и усилии сего огня. Когда есть сей огнь, тогда ни­какой труд — не в труд и все делается легко. Он приносит мир, чистоту и силу, и есть то же, что крылья у птиц. Птица на крыльях возлетает на воздух, а в нас огнь благодатный востор­гает дух наш горе, и не мысленно только, а делом возводит нас к Божественному совершен­ству. Огнь, нечистую руду расплавляя, извлека­ет оттуда чистый благородный металл: так огнь Духа перечищает нечистую природу нашу. Еще более — он растворяется с нами. Как благород­нейший металл, подлитый в медь, сообщает сему последнему звук свой, чистейший и приятнейший, так благодать, растворившись с духом нашим, со­общает ему свою Божественную чистоту, и внутренно сознаваемую, и во вне проявляемую.

Вот способ преображения! — Догматы веры усвоить и напитать ими свой ум; страсти искоренить и вкоренить добрые расположения, па­че же — возгревать в себе благодать благодат­ными в Церкви содержимыми средствами. Так будет зреть и преображаться наш внутренний потаенный человек. Это наш Иоанн — благо­датный, Иаков — праведный, Петр — ревнивый в вере. Так исполняются и в нас закон и проро­ки (Лк.16:16) — Моисей и Илья! А конец какой! — Тот, о коем говорили они Господу. Пострадавши и по­терпевши в трудах по Богоугождению, внити в славу. Как бабочки красивые, прежде чем вы­летят на воздух, бывают закрыты в клубочках, некрасивых на вид, так внутренний наш чело­век, когда действует по указанному, зреет, не­смотря на грубую оболочку плоти и неблаго­видную обстановку внешнюю. Придет срок — сбросит он свою плоть дебелую, исторгнется из уз внешних, в коих держит его течение жизни сей, и воспарит горе — к Богу, в хор Ангелов и святых, чтобы присно в веселии и радовании пребыть там до будущего всеобщего воскресе­ния, когда начнется полное нескончаемое бла­женство.

Господь да поможет вам быть так, чтобы, преобразясь здесь, вы сподобились внити в славу Его в будущем веке. Аминь.