Преподобный Максим Исповедник: "Послание о существе и ипостаси"

Боговозлюбленнейшему Господину Косме диакону смиренный Максим (желает) радоваться!

 

Так как нами, действительно, было подвигнуто большое рассуждение касательно Божественного Воплощения, то, восприяв благочестие возвышенных догматов и приняв их как повод, ты попросил мое смирение, о, человече Божий, сказать: что есть взаимное и общее, и что — особое и индивидуальное, чтобы таким образом нам стало бы ясно все понятие соединения (двух естеств в лице Богочеловека). Я отнюдь не буду излагать свое (мнение), но то, чему я научился от Отцев, я передам, ничего не изменяя в их учении об этих предметах.

 

Итак, взаимное и общее, т. е. основное (как принцип), согласно Отцам, есть существо и естество, ибо, как они говорят, в отношении друг друга эти понятия являются тождественными. Индивидуальное же  и  особое —  ипостась  и  лицо, ибо и эти понятия друг в отношении друга являются тождественными, согласно им . е. свв. Отцам). И  раскрывая (это) Терентию, так пишет Великий Василий: «Если же и  нам долженствует вкратце сказать, что мы думаем, мы скажем том), какое отношение имеет «общее» к «единичному» т. е. существо  — к ипостаси . Ибо каждый из нас участвует и в общем понятии  «бытия» (τον είναι), и по индивидуальным чертам, свойственным ему, является тем, а не иным»И  опять он же в (послании) к Амфилохию, говоря о том же самом предмете, так говорит: «Существо  же и  ипостась  имеют ту разницу, какую «общее» имеет к»единичному», например, как понятие «живое существо » имеет отношение к понятью — «определенный человек». И затем: «Те, кто говорят, что существо и лицо — одно и то же, должны признать, что различные лица — одно»И  опять, объясняя некое каноническое значение единосущие, он писал, уча: «Это же изречение исправляет также заблуждение Савелия [1]: ибо оно отстраняет тождественность ипостасей  и  вводит совершенное понятие о лицах, так как ничто не может быть со-естественным по отношению к самому себе, но — в отношении другого. Поэтому (это изречение) — хорошо и  благочестиво, оно различает особенности ипостасей и  утверждает полную тождественность естества»И  затем во втором (послании) к Неокесарийцам он учит, говоря: «Ибо также можно заметить, что как не исповедующий общности существа  впадает (такой) в многобожие, так и  не приписывающий индивидуальных свойств Ипостасям  отводится в иудейство». И еще в тех (словах), которые он составил для подписи Евстафию Армянскому, он выразительно являет это в писании: «Поэтому подобает открыто исповедать, что они веруют согласно словам, выраженным нашими Отцами в Никеи, по здраво выраженному понятию в этих словах. Ибо есть такие, которые даже в этом Символе Веры извращают понятие Истины, и по своему желанию нарушают смысл слов в нем. Например, вот и  Маркелл [2] нечестиво осмелился, согрешая в отношении Ипостаси  Господа нашего Иисусa Христа, и  толкуя Его как только «Слово», утверждать будто он оттуда . е. из Символа Веры) принял принцип  (τάς αρχάς)дурно толкуя значение «единосущия». И некие из нечестия Ливийца Cавелия [3], понимая ипостась  и  существо  как одно и  то же, отсюда берут материал для созидания своей хулы, — из написанного в Символе: «Кто говорит, что Сын Божий — от различной сущности или ипостаси , анафематствует того Святая и  Кафолическая Церковь». Ибо они . е. свв. Отцы) не сказали, что существо  и  ипостась  — одно и  то же. Ибо если (эти) изречения являют одно и то же понятие, то какая была бы нужда в каждом из них в отдельности? Но, очевидно, так как были отрицающие, что от одного естества оригинале письма св. Василия Великого: — «от существа  Отца) — Сын, другие же (утверждали), что (Сын Божий происходит не от Отца, но) — от некой иной  ипостаси , то, таким образом, и  то и другое, как чуждое церковному суждению, они отвергли. После того, как они явили свое суждение, они сказали, что Сын — от естества Отца, не прибавляя далее, что — «и  от Ипостаси ». Отсюда то . е. первое суждение) положено, чтобы упразднить лукавое суждение, а это . е. второе суждение) является возвещением спасительного догмата».

 

Согласуясь же с сим и Григорий, наименованный по Богословию, в первичном Богословском Слове [4] так являет это, говоря: «Когда же говорю о середине, говорю истину, которую одну только хорошо иметь в виду, отвергая как и неподобающее смешение, так и более неестественное разделение. Ибо первом случае) из страха многобожия, сократив понятие о Боге в одну Ипостась , оставим у себя одни голые имена, признавая, что один и  тот же есть и Отец и Сын и Святый дух «И  немного далее еще: «Должно — и  одного Бога сохранить . е. веру в одного Бога) и  Три Ипостаси , т. е. Лица исповедовать, и  каждую — с личным свойством. Сохраняется же, по моему разумению, единый Бог . е. вера в единого Бога), когда к единому Виновнику возводятся Сын и Дух, но не сочетаются и не смешиваются Ним): и то согласно одному и тому же, назову так, движению и воле и тождественности существа. Три же Ипостаси  — когда не замышляется никакое сочетание или растворение или смешение, вследствие чего возвеличением Одного более, нежели это должно, не оказалось бы разрушенным все». И еще в Прощальном Слове: «Веруем в Отца и Сына и Святого Духа: единосущных и единославных, во имя Которых и крещение имеет совершение. Видишь, посвященный, то (что является) отрицанием безбожия и исповеданием Божества. И  таким образом мы восстанавливаемся к правильному разумению Того, Кого возвещаем Единым по естеству, и  Неразделимым в поклонении: Эти же Три — (называютсяИпостасями, т. е. Лицами». А вот также и  в Слове на Светы [5] это говорит он: «Скажу о Боге: вы просветились и  Единым и  Троичным Светом, согласно личным особенностям, т. е. Ипостасям, если кому угодно назвать — Лицам [ибо совершенно не будем спорить о названиях, пока не приведем слова для объяснения смысла (их)]; Единым же — согласно понятию существа , т. е. Божества». Такую симфонию божественных догматов показали богоглаголивые Отцы наши Григорий и  Василий, ясно именуя естество — существом , как общее и  взаимное, а Лицо (именуяИпостасью , как индивидуальное и  особое; ни в коем случае не смешивая изречения этого понятия, чрез нарушение и смешение их друг в отношении друга. Ибо движимые одним и тем же Духом, они преподали народам правое исповедание Веры. Ты найдешь согласующимися с ними и всех тех, которым по благодати Духа было вверено правление Церкви, учащих это правое понятие благочестивой Веры, и совершенно ничем не уклонившихся от этого суждения.

 

Построение от природы свойственных понятий, показывающее, что ничто не бывает одним и  тем же с другим в отношении и  существа  и  ипостаси, но эти вещи или существом  представляют — одно, но тогда они различны no ипостаси , или же — они по ипостасям , но тогда совершенно различны по существу .

 

Если же существо  и  естество есть одно и  то же, и  лицо и  ипостась  свою очередь) — одно и  то же, то ясно, что (существа) друг в отношении друга единоестественные и единосущные — совершенно гетероипостасны друг в отношении друга. Ибо в отношении и  того и  другого, имею в виду — естество и  ипостась , ничто из существующего не бывает одним и  тем же в отношении другого. Поэтому, те, которые соединены друг в отношении друга согласно одному и  тому же естеству или существу , т. е. — сущие одного и  того же существа  и  естества, отнюдь, не являются соединенными в одной и  той же ипостаси  или лице, т. е. отнюдь не было бы возможным им иметь одно и  то же лицо и  одну ипостась и  те, которые соединены согласно одной и той же ипостаси  или лицу, совершенно невозможно, чтобы были соединенными согласно одному и  тому же существу  или естеству, т. е. отнюдь не значит, чтобы они являлись одного и того же существа т. е. естества. Но соединенные согласно одному и  тому же естеству или существу , т. е. являющиеся одного и  того же существа  или естества, между собою отличаются ипостасями  или лицами, как это бывает в отношении Ангелов и  людей и всей видимой твари в облике и роде. Ибо Ангел от Ангела, и человек от человека, и вол от вола, и собака от собаки, отличаются в отношении лица, а не — естества или существа. Дерзнет ли слово сказать больше: так, в отношении самой Первой, Безначальной же Творительной Причины (всего) сущего мы наблюдаем то же в отношении друг друга — Существо  и  Ипостась ; действительно, мы познали едино Существо  и  Естество Божества, сущего в Трех Ипостасях , различаемых Друг от Друга индивидуальными свойствами, и  Три Ипостаси  в одном и  том же Существе  и Естестве Божества. Ибо Единица в Троице, и Троица в Единице является Поклоняемое нами: Отец и Сын и Дух Святый — единый Бог; хотя Сын не есть Отец, но То, что — Отец; хотя Дух не есть Сын, но То, что — Сын; ибо во всем каков — Отец, таков — Сын, кроме нерождения (ибо Он — рожден); и во всем каков — Сын, таков — Дух Святый, кроме исхождения (ибо Он исходен). Свойствами — нерождения или рождения или исхождения не разделяется на три неравные или равные существа  и  естества единое Естество и  Сила невыразимого Божества, но (этими свойствами) характеризуются Лица или Ипостаси, в которых — или именно как — существует единое Божество, т. е. Существо и  Естество. Также и те, которые соединены согласно одной и  той же ипостаси  или лицу, т. е. являющиеся одной и  той же ипостаси  и  единого полного лица, различаются понятием существа  или естества, как это бывает в отношении человеческой души и тела и тех, которые существуют одинаковыми по ипостаси ради их взаимного сочетания. Ибо они не являются единосущными в отношении друг друга.

 


Примечания

1Савеллий — еретик III в., утверждал, искажая учение о Св. Троице, что Бог — Одно Лицо: как Отец — Он на небе, как Сын — Он на земле, как Дух Святый — Он в творениях. Осужден на Антиохийском Соборе в 345 г.

2Маркел — епископ Анкирский, оппонент арианства, впал в. ту же крайность, что и Савеллий. 

3т. е. — его последователи.

4»Προτερος» — буквально — «более правое», так преп. Максим называет то слово св. Григория Богослова, которое у Миня числится как 20-е и носит название: «О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы». 

5Т.е, вероятно, на Богоявление, см. Минь. Патролог. греч. сер. т. 36, столб. 335, примеч. 80–е.

Отец, Максим Исповедник, Дух, Слово на Богоявление, Дух Святой, Святой Дух, Божество Святого Духа, Василий Великий, Богоявление, Жизнь в Боге, Смирение, Святая жизнь, Бог, Вера, Церковь, Максим, Крещение20.08.2016, 617 просмотров.

Добавить комментарий

Имя
E-mail
Телефон
Тема
Комментарий
Оценка
Показать другое число
Контрольное число*
Адрес Собора Михаила Архангела:
г. Железногорск, ул. 60 лет ВЛКСМ, 31,
тел. +7 (3919) 74-02-33
Посмотреть на карте
Адрес Красноярской епархии:
г. Красноярск, ул. Горького, 27,
тел.+7 (391) 211-82-69
Посмотреть на карте
Реабилитационный центр для наркозависимых:
+7 (391) 29-257-29 или +7 (391) 29-767-23
Посмотреть на карте

Собор Михаила Архангела

Красноярская епархия

Реабилитационный центр для наркозависимых